ابتذال فراگیر در جامعه

موضوع : ابتذال فراگیر در جامعه

توضیح : این فایل به صورت ورد و آماده چاپ می باشد

ابتذال فراگير
درد اين نسل را بايد درك كرد 
راه درمان اساسي اين است كه اول ما درد اين نسل را بشناسيم‏‌‏ ، درد عقلي و فكري، دردي كه نشانه بيداري است يعني آن چيزي را كه احساس مي كند و نسل گذشته احساس نمي كرد. مولوي مي گويد:‌
در گذشته درها بروي مردم بسته بود، درها كه بسته بود سهل است، پنجره ها هم بسته بود، كسي از بيرون خبر نداشت، در شهر خود كه بود از شهر ديگر خبر نداشت، در مملكت خود كه بود از مملكت ديگر خبر نداشت، امروز اين درها و پنجره ها باز شده، دنيا را مي بيند كه رو به پيشرفت است، علوم مختلف دنيا را مي بيند، قدرتهاي سياسي و نظامي دنيا را مي بيند و دموكراسي هاي دنيا را مي بيند، برابريها را مي بيند، حركت ها را مي بيند، قيام ها و  انقلاب ها را مي بيند، جوان است احساسش عالي است و حق هم دارد، مي گويد ما چرا بايد عقب مانده تر باشيم به قول شاعر:‌
سخن درست بگويم نمي توانم ديد   كه مي خورند حريفان و من نظاره كنم.
دنيا اين طور چهار اسبه بطرف استقلال سياسي و اقتصادي و اجتماعي و عزت و شوكت و حرمت و آزادي مي رود و ما همچنان نظاره گري خواب آلوده باشيم، يا از دور تماشا كنيم و خميازه بكشيم؟نسل قديم اين چيزها را نمي فهميدند و درك نمي كردند نسل جديد حق دارد بپرسد چرا ژاپن بت پرست و ايران مسلمان كه در يكسال و در يك زمان بفكر افتادند كه  تمدن و صنعت جديد را اقتباس كنند ولي ژاپن رسيد به آنجا كه با خود غرب رقابت مي كند و ايران دراين حد است كه مي بينيم؟!
ما وليلي همسفر بوديم اندر راه عشق‏‌، او به مطلبها رسيد وما هنوز آواره ايم آيا نسل جديد حق دارد اين سئوال را بكند يا نه؟
نسل قديم سنگيني بار تسلط هاي خارجي را روي دوش خود احساس نمي كرد، ولي نسل جديد احساس مي كند؟ آيا اين گناه است؟ خير گناه نيست بلكه خود اين احساس يك پيام الهي است، اگر اين احساس نبود معلوم ميشد ما محكوم به عذاب و بدبختي هستيم، حال كه اين احساس پيدا شده نشانة اين است كه خداوند تبارك تعالي ميخواهد ما را از اين بدبختي نجات دهد.
در قديم سطح فكر مردم پايين تر بود، كمتر در مردم شك و ترديد و سئوال پيدا مي شد، حالا بيشتر پيدا ميشود، طبيعي است وقتي كه سطح فكر كمي بالا آمد سئوالاتي برايش طرح             مي شود كه قبلاَ مطرح نبود.
بايد شك و ترديدش را رفع كرد و به سئوالات و احتياجات فكريش پاسخ گفت.
نميشود به او گفت بر گرد به حالت عوام، بلكه اين خود زمينة مناسبي است براي آشنا شدن مردم با حقايق و معارف اسلامي، با يك جاهل بي سواد كه نميشود حقيقتي را در ميان گذاشت.
بنابراين در هدايت و رهبري نسل قديم كه سطح فكرش پايين تر بود ما احتياج داشتيم به يك طرز خاص بيان و تبليغ و يكجور كتابها، اما امروز آن طرز بيان و آن نوع كتاب ها پاسخگوي سوالات ذهن نيست، بايد و لازم است رفورم و اصلاح عميقي در اين قسمت ها به  عمل آيد، بايد با منطق روز و زبان روز و افكار روز آشنا شد و از همان راه به هدايت و رهبري مردم پرداخت.
نسل قديم آنقدر سطح فكرش پايين بود كه اگر يكنفر در مجلسي ضد و نقيض حرف مي زد كسي متوجه نميشد و به او اعتراض نميكرد، اما امروزه نوجواني كه تا حدود كلاس 10 و 12 درس خوانده همين كه برود پاي منبر يك واعظ پنج شش تا و گاهي ده تا ايراد بنظرش ميرسد، بايد متوجه افكار او بود و نميشود گفت خفه شو، فضولي نكن.
از ده گفتار استاد شهيد مطهري
  جامعه در حال گذر از سنت به مدرنيته‌
مي گويند جوامع در حال گذر از سنت به مدرينته اجباراً مراحلي را در زمينه هاي اقتصادي، سياسي ، فرهنگي ، اخلاقي،اجتماعي و علمي طي مي كنند كه با تشبيه اين گذر به زايش هاي مكرر انتظار دردهاي فراوان و زحمتهاي بسيار را انتظاري دائمي و قابل پيش بيني دانسته و      مي دانند.
و چه بسيار از اين زايمان هاي دوران گذر،طبيعي ،و فرزندان (مولودهاي ) سالم و چه بسيار از آنها غير طبيعي و با عمل سزارين و يا مولودهاي ناسالم و ناقص بوده و خواهند بود.
با اين ديدگاه ديگر جاي تعجب از مشاهده پديده هاي جديد و نو ظهور در زمينه هاي مختلف باقي نمي ماند. « عجب روزگاري شده ها»‌ ديگر معناي ديگري خواهند داشت و چه بسا كمتر به زبان آيند.
شك در بديهيات عقلي،اخلاقي،و عرفي تبديل ناهنجاريهاي گذشته به هنجار و بالعكس،طوفانها و زلزله هاي شديد اقتصادي و اجتماعي، ايجاد طبقه هاي جديد در اجتماع از نظر اقتصادي و فرهنگي، كاهش لطافتهاي روحي و خشك شدن چشمها ناشي از سنگ شدن دلها و …همه مظاهر اين زايش هاي دوران گذار از سنت به مدرنيته هستند. قطعاً نمي توان اين حركت به سمت مدرنيته را سقوط ناميد.
جهت صحيح است مشكل تعداد زياد مولودهاي نارس است. اگر جوامع پيشرفته و توسعه يافته طي دوران مشخص بارداري و سير منظم مراحل تغيير، از سنتها به دوران مدرن وارد گرديدند جوامعي مانند جامعه ما زايمان را تقليد مي كنند و نطفه ها درست منعقد نمي گردند و شتابي ناشي از مشاهده زيبايي ها و زرق و برقهاي ظاهري جوامع پيشرفته باعث زايمان هاي زودرس و مصنوعي مي گردد.
در اينجا قطعاَ توجه داريم كه جوامعي كه امروز بنام جوامع توسعه يافته شناخته مي شوند در زمينه هاي ديني و اخلاقي بسيار كژ رفته اند و آنچه كه برآيند فشارهاي دوران گذارشان در اين زمينه ها برايشان آورد، كم ارزشي دين و اخلاق و ارزشمندي منافع فردي و مادي بود كه پس از سالها اين مولود ناقص تمامي دستاوردهاي مثبت آنها را تحت الشعاع خود قرار داده و مورد تهديد جدي قرار داده است.
در عالم معنا چنانچه جوامعي همچون ما، ارزش گوهرهايي را كه داريم دريابيم و به آنها افتخار كنيم و دوباره و چند باره به طور عميق و دقيق در آنها و با تكيه بر آنها بدنبال راه صحيح بگرديم و از تجربيات مثبت ديگر جوامع با چشم باز استفاده كنيم و از انواع خود باختگي ها رهايي يابيم بسيار پيشرفته تر و توسعه يافته تر از جوامعي به اين نام هستيم.
روسپي گري و فاحشگي و زنان و دختران خياباني در جامعه ما ضمن آنكه مشابهت هايي با ديگر جوامع دارند با توجه به خصوصيات ويژه ايراني، اسلامي، انقلابي جامعه مان بايد مورد بررسي قرار گيرند.
 انحرافات زير پوستي در جامعه‌
1)     خيلي ها شايد نماز نخوانند و يا روزه نگيرند خمس و زكات را اگر برايشان واجب است
ندهند. مشمول حج  واجب باشند و نروند و …و در عين حال مسلمان باشند، يعني وقتي دينشان را سئوال كني مي گويند كه مسلمانند، حتي شايد عزاداري مفصلي هم براي امام حسين(ع) مي گيرند و به زيارت امامان و امامزاده ها هم زياد مي روند و ….
آيا اما  مي توانيم وجود چنين جرياني را در اجتماع تحت عنوان جريان فساد تلقي نمائيم و روي آن بحث كنيم و از حكومت اسلامي انتظار برخورد قانوني با آنها را داشته باشيم؟ جواب شما در اين رابطه اكثراً جواب منفي است. زيرا خواهيد گفت كه افراد در انجام اعمال عبادي خود آزادند و ما نمي توانيم از نيتهايشان جستجو كنيم، و هر كس مسائل مربوط به خود و خدايش را بايد در پيشگاه خداوند متعال پاسخگو باشد. اگر چنانچه نوعي تظاهر به مثلاً               روزه خواري و يا بنمايدكه تأثير  اجتماعي اش كوچك شمردن و توهين به احكام  الهي باشد آن زمان بايد با وي توسط حكومت و مردم برخورد صورت گيرد، در غير اين صورت او را به عنوان مسلمان در جامعه مي پذيريم، و حتي شايد جايگاهي اجتماعي به عنوان يك مسلمان دو آتشه هم بيابد.
اين مقدمه براي اين بود كه توجه نمائيم آيا ارتباطات جنسي هم جزء اعمالي است كه چنانچه مخل و مضر به ديد عمومي جامعه نسبت به اخلاقيات و شئونات اسلامي نگردد، افراد در انجام شرعي و يا غير شرعي آن ارتباطات آزادند و جستجو نسبت به نوع ارتباطات لزومي ندارد، و چنانچه زن و مرد يا دختر و پسري با رضايت ارتباط جنسي برقرار كردند، كافي است كه آن را صحيح بدانيم و تصور نمائيم كه حتماَ مسائل شرعي اش را رعايت كرده ا ند، و در غير اين صورت خودشان بايد در پيشگاه الهي پاسخگو باشند. آيا در اينجا هم اين استدلال و تصور صحيح و كافي است ؟(دقت كنيد)
فرق عقد وازدواج و ارتباط جنسي شرعي با ارتباط جنسي حرام (زنا)‌در چيست؟ غير از ا ين است كه انجام اعمال جنسي در هر دو يكي است ولي نيتها و قراردادها و تعهدات و شرايط و كلمات بكار برده شده متفاوت است؟
پس آنچه كه ماهيت اين دو نوع ارتباط را در عين ظاهر تقريباَ مشابه شان تغييرمي دهد اول نيتها و دوم قرار دادها و تعهدات و عوارض آن نيتها و قرار دادها و تعهدات است؟
به عنوان مثال ديگر در اين رابطه فرق قرض الحسنه و ربا در چيست؟ غير از نيتها و قراردادها، در هر دو وجهي بين طرفين رد و بدل مي گردد، فشار رواني حرمت ربا و حتي جا افتادن ربا خواري به عنوان بدتر از زنا با محارم در خانه خدا، بتدريج ما را به جايي رسانده، است كه كمتر كسي پيدا ميشود بگويد مستقيماَ ربا مي دهم، بلكه انواع و اقسام فروش اقساطي و عناوين ديگري كه  ابداع كرده اند همان محتواي رباخواري را دارد، ولي ظاهري شرعي و اسلامي به آن داده اند.
2)‌  با مثالهاي مذكور در قسمت 1 بخشي از انحرافات زير پوستي در جامعه و اثرات آن را عرض مي نمائيم:‌
همانطوريكه اثر اعمال به نيات عمل كنندگان بر مي گردد و اين ا صل مسلم و قطعي است كه تجربه و وجدان آن را تأييد مي نمايد و از بديهيات فقه اسلامي ماست، اگر ممالك اسلامي عقب مانده اند و اكسير اعمال و اخلاقيات و عقايد اسلامي مس آنها را زر نمي كند، دقيقاً در همين جا مشكل دارند، كه اكثراً به ظاهري اسلامي بسنده كرده اند، و از باطن اعمال كه نيات است غافلند ، و قطعاَ چنين اعمال ظاهري كمترين تأثير را خواهند داشت، و حتي چه بسا دلخوشيهايي را در جوامعي اين چنيني ايجاد نمايند، كه اين كافي است، و از مغز دين غافل شوند، ‌و شايد نهضت هاي عميق و واقعي اسلامي از ميان مردمي بپا گردد كه تحت عنوان جامعه اسلامي شناخته نمي شوند!!
فهرست مطالب
ابتذال فراگير    1
درد اين نسل را بايد درك كرد    1
از ده گفتار استاد شهيد مطهري    2
جامعه در حال گذر از سنت به مدرنيته    2
انحرافات زير پوستي در جامعه    4
اعتياد ايدز و هپاتيت در زندان    7
اعتياد در ايران    8
ايـدز    8
هپاتيت    9
زندان    10
گزارش و اطلاعاتي درباره دختران فراري    11
فرار از منزل يك اپيدمي در جامعه است    15
باندهاي قاچاق براي دختران فراري كم سن و سال كمين گرفته اند    16
مطبوعات خارجي    17
دختران فراري و شبكه هاي بين المللي فساد    17
 زنان و دختران خياباني و اعتياد خود يا خانواده هايشان    18
چند مصاحبه ضمني و رو در رو با زنان و دختران خيابني    19
مصاحبه اول :‌    19
مصاحبه دوم :    19
آثار مصرف اكستازي    22
تخريب روان و جسم    24
آيا اكتسازي اعتياد آور است؟    26
مسموميت با اكستازي    26
اكس پارتي    27
اكستازي و ممنوعيت جهاني    28
ماده اي اعيتاد آور براي جوانان مرفه ايران    28
اكستازي :‌ زنان برابر بامردان    29
هشدار مرگ    30
راه حلها    31
سه روش عمده جهت حل مشكلات جهاني وجود دارد    33
اصلي ترين و سريع ترين راه درمان دردهاي اجتماعي و فردي    34
منابع :    35